SENTIMEN PRU 13?

Setiap parti yang bertanding mempunyai hak untuk mendapat undi kerana matlamat masuk bertanfing adalah untuk mendapat undi. Peranan Parti-parti yang bertanding adalah untuk menawan hati pengundi dengan manifesto dan keikhlasan berjuang untuk rakyat. Jika kalah, parti yang bertanding harus muhasabah mengapa tidak mampu menawan hati pengundi bukan menyalahkan pengundi atau pihak parti lawan. 

Senario menyalahkan pengundi cina pada keputusan PRU 13 perpihak kepada PR adalah tak berasas dan kondisi 'denial' atas kehilangan undi golongan ini. Mereka (orang cina ) mempunyai hak untuk mengundi parti pilihan mereka sebab mereka yakin parti mana yang boleh menjaga hak dan perjuangan agenda mereka.

Pengundi melayu juga harus belajar  untuk bersepakat mengundi parti yang benar-benar memperjuangkan hak dan menjaga kepentingan Islam dan Melayu pada masa hadapan seperti yang termaktub dalam perlembagaan. Bukan lagi berpandukan kepada 'gula-gula' segera dan sentimen kepartian yang sempit.

PRU 13 sudah pun melabuhkan tirai. Kepada dai'2 yang hebat, mari bersama membina masyarakat. Masih banyak lompong-lompong untuk membangunkan agenda umat yang perlu dibaiki.

" membangun umat beragenda "

KEMENANGAN, AKHLAK &......(Muhasabah Pasca PRU 13)

Diriwayatkan daripada „Umar bin al-Khattab bahawa beliau berpesan kepada tenteranya agar bertaubat terlebih dahulu sebelum berperang. 

Abu al-Dardak pernah berkata: “Wahai manusia! Amal yang salih sebelum berperang. Kamu sebenarnya berperang berbekalkan amalan-amalan kamu.”

Fudhail bin „Iyadh pernah berkata kepada para mujahidin ketika mereka keluar untuk berperang: “Kamu hendaklah bertaubat, kerana taubat boleh mempertahankan kamu daripada sesuatu yang tidak boleh dipertahankan oleh pedang.”

Pada hari ini, kita bertarung menentang parti dan kerajaan kufur berbekalkan amalan kita, sebelum kita memerangi mereka dengan seni, penyaksian, kepakaran dan senjata kita.
(Al Masaar : Ahmad Rasyid )

Sumber kekuatan yang asasi adalah kekuatan akhlak. Kalaulah di dunia ini ada kelompok yang kukuh tanzimnya, berakhlak dengan akhlak Islamiah dan akhlak asasiah, maka adalah mustahil kepimpinan akan dipegang oleh kelompok selain mereka. Mana mungkin kepimpinan dunia ini akan berada pada golongan yang bukan sahaja tidak menggunakan asbab material apatahlagi berakhlak dengan
akhlak Islamiah dan akhlak asasiah. Berdasarkan sunnah inilah maka golongan kufar dapat terus memegang tampuk dunia, berdasarkan kepada pencapaian kebendaan mereka disamping kekuatan akhlak asasiah meskipun mereka tidak berakhlak dengan akhlak Islamiah.
( Asas-asas akhlak dalam harakah Islamiah : Abu Ala Al maududy )

Kesimpulan.

Sunnatullah membuktikan pra syarat kemenangan berhubung kait dengan kekuatan akhlak ( asasi + islamiah). Objektif kemenangan akan tercapai apabila seluruh manusia patuh dan tunduk dengan kekuasaan dan peraturan ALLAH di atas muka bumi ini.

Panggilan Jihad utk Rakyat Malaysia

Hands for Gaza!

Dari Dr Azam Tamimi kepada saya

Artikel ini dihantar oleh Dr Azzam Tamimi kepada saya semasa September 24,2005 untuk respons kepada persoalan saya semasa itu mengenai gaza.Semoga manfaat

Please find attached a recent article about this topic. I hope that it answers your questions.

Dr. Azzam Tamimi
Institute of Islamic Political Thought (IIPT)
Unit Three
Grove House
320 Kensal Road
London W10 5BZ
UK
Tel/Fax: 020 89691422
Mob: 07768298219
www.ii-pt.com

The withdrawal of Jewish settlers in prelude to ending Israeli occupation of the Gaza Strip proves right the vision of those who kept asserting with unwavering optimism that the Zionist project in Palestine was heading toward an end.

Since the Ramadan (October) 1973 war the Zionist entity in the heart of the Middle East has only been shrinking. Sinai was given up first, though not without a heavy price the Egyptians had to pay in terms of opening up the country to the Israelis and compromising both Egyptian economy and security to Israel's benefit.

Twenty years later, in 1999, Hezbollah's resistance in the South of Lebanon forced the Israelis to withdraw unconditionally after years of insisting that they had been in Lebanon to remain. Most Palestinians now believe that the liberation of Gaza will, at some point, be followed by the West Bank. At the current rate of Zionist decline that eventuality may not be so far away.

Despite unprecedented military supremacy and almost unconditional support from the United States of America and some of its allies in Western Europe, Israel seems weaker than at any time since its creation in 1948. No matter what justifications the Sharon establishment may provide for the withdrawal from Gaza to assure the Israeli public it was none other than the steadfastness and resistance the Palestinians have put up in defiance of Israeli brutality that forced the change of policy. Had the Israelis been comfortable in Gaza and had their Jewish settlers therein been cheep to maintain they would never have contemplated an end to their occupation.

The West Bank Palestinians, who have since 1967 seen their lands confiscated so as for Jewish immigrant-settlers to be housed in intensely militarized apartheid-style colonies or carved and fragmented by Israeli bulldozers in order to allow for the construction of highways exclusively enjoyed by those settlers, will undoubtedly learn lessons from the Gaza experience. The parallels will become more apparent as many of the evacuated settlers are 'dumped' in the West Bank with the consequence of augmenting the hardships already endured by the Palestinians. For it was not solely a sense of patriotism or urge for martyrdom that provoked the Gazans to fight occupation and force an end to it. The people of Gaza acted not differently from the manner in which any human community oppressed and persecuted by a foreign occupier would have acted; not at all differently from the way the French resisted Nazi occupation or the Vietnamese repelled American invasion.

Foreign occupation is parasitic in nature and therefore wittingly or otherwise provokes the immune system of its victims into resistance. Wherever and whenever foreign occupation succeeded in the past in establishing deep roots it was only by virtue of the complete destruction of the victim community's immune system; by utterly annihilating the victims. Had the natives of America and the aborigines of Australia not been almost completely exterminated the white man of Europe would never have been able to establish himself on their relics. In those two cases, and soon after the start of colonization, the immigrant-settlers arriving from Europe outnumbered the original inhabitants and became the dominant race and culture.

In the case of Palestine the Israelis have been rather unlucky, some may contend even foolish. The Zionist founders of Israel did try to do something of course; they threw close to a million Palestinians out of their homes in 1948 and massacred several hundreds of civilians in a few villages in order to instil horror in the hearts and minds of the entire population. Close to sixty years after the 'nakbah' (catastrophe), the Palestinians living within 'mandatory Palestine' are close to outnumbering the Israelis. Unlike the case of earlier and much luckier white European settlers of the Americas and Australia, the Zionists could only persuade a very limited number of Jews to join them in their adventure. Had it not been for the catastrophe of the holocaust and, more than four decades later, the decision by the Soviet Union to release its Jews and the United States to deny them entry very few of the Jews would have been attracted to Zionism. Today, no less than two thirds of the world's Jewish population live happily far away from Palestine, which has proven to be a land of sweat and blood rather than the promised land of milk and honey.             

The decision to end the occupation of Gaza will inevitably have raised questions in the minds of many Israelis about the very legitimacy of their state. For how could a land that was said to have been God's exclusive offer to a 'chosen nation' of His be so easily given up for purely mundane reasons. While the withdrawal confirms the secular non-religious nature of the State of Israel, whose leaders used, or abused, religion at various stages and turns of the history of their movement in order to justify the colonization and usurpation of another people's homeland, it does at the same time belie the myths that have so far underpinned the Zionist project. It does at the same time cast light on the dilemma the Israelis created for themselves by rearing a generation of religious Zionists who, as far as Israeli secular society is concerned, have become the enemy within. During the years of feverish expansion and colonization these myth-obsessed Torah-abusing fanatics were of great use to the irreligious Zionist administrations of both the left and the right. Increasingly, they are becoming litterally a pain in Is (….).

Genuinely religious, anti-Zionist orthodox Jews would undoubtedly feel vindicated; in contrast to the Christian Zionists, they have always maintained that Jews should never have contemplated a return to the 'promised land' prior to the coming of the Messiah toward the end of time. Like the Palestinians they will be celebrating the dismantlement of a state they have from day one judged as blasphemous.  

One cannot help but observe the irony in the attitude of the Israeli troops toward the Jewish settlers whom they are ordered to remove from Gaza. Had these abuse-showering acid-pouring hardliners been Palestinian what would have been the attitude of the embattled troops? In response to forms of protest much less violent than what the Jewish settlers have been engaged in, the Palestinians have been killed, detained for indefinite periods, deported from their homeland and tortured to death. The Israelis simply do not recognize that the Palestinians have human rights, or perhaps do not see them as humans. The withdrawal from Gaza illustrates among many things the apartheid nature of the Zionist regime, which is inevitably heading toward the same fate as its predecessor in South Africa.    

R.O.A.Q

Ayuh hadirkan diri anda. Buat sokongan kepada pejuang-pejuang Palestin!

Syahidnya seorang Pejuang

Tanggal 14 November 2012, gugurnya seorang pejuang Palestin yang sangat digeruni oleh Israel. As Syahid telah memberi sumbangan yang tidak terhingga kepada sejarah pembebasan bumi al aqsa ini. Beliau telah mewakili umat ini untuk mempertahankan dan berjuang melawan penjajahan Israel. Beliau adalah orang yang menunaikan janjinya kepada Allah.

Sepertimana firman Allah:

“Di antara orang-orang yang beriman itu, ada yang bersikap benar menunaikan apa yang telah dijanjikannya kepada Allah (untuk berjuang membela Islam); maka di antara mereka ada yang telah selesai menjalankan janjinya itu (lalu gugur syahid), dan di antaranya ada yang menunggu giliran; dan mereka pula tidak mengubah (apa yang mereka janjikan itu) sedikit pun.”(Al-Ahzab 33: 23).

Muwasafat tarbiyah

Kerana engkau tidak sekali-kali akan mendapati sebarang perubahan bagi " Sunnatullah " (undang-undang peraturan Allah), dan engkau tidak sekali-kali akan mendapati sebarang penukaran bagi perjalanan " Sunnatullah " itu. (Faatir 35:43) 
Sejarah menyaksikan tamadun-tamadun dunia dibangunkan oleh manusia-manusia yang mempunyai ciri-ciri luar biasa. Lihat saja kebangkitan Jepun yang mampu bangun menj

adi gergasi ekonomi dunia kerana masyarakatnya yang berdisiplin,menjaga masa dan yakin dengan agenda pembangunan meraka.
Islam pernah memimpin dunia dan masyarakatnya dahulu juga mempunyai ciri-ciri yang hampir sama. Kini segala nilai-nilai mulia hampir pupus seolah-olah tidak pernah diajar oleh ar-rasul.
Bagi seorang dai' yang yakin dengan gagasan kebangkitan islam, menjadi tanggungjawab kepada mereka untuk mengembalikan nilai2 ini dalam diri dan masyarakat. Nilai-nilai inilah yang dinamakan muwasafat tarbiyah.

Fenomena Dr Zakir Naik

Alhamdulillah sambutan penduduk Malaysia terhadap ceramah-ceramah Dr Zakir Naik membuka satu dimensi dakwah baru atas keterbukaan majlis-majlis sebegini yang dihadiri oleh Muslim dan non Muslim.

Hasrat yang sama pernah diungkapkan oleh Sheikh Abu Aala Al Maududi dalam 'Shahadatul Haq (Penyaksian atas Kebenaran)',
"Dakwah kami ini ditujukan kepada semua, baik buat mereka yang telah beriman dengan Allah dan rasulNya, juga buat mereka yang masih belum berpeluang untuk beriman. Kami tujukan dakwah ini kepada mereka semua semata-mata kerana Allah dan rasulNya. Kami tujukan risalah yang khusus untuk apa jua keadaan dan situasi mereka"

Atas dasar inilah kita wajib penyebarkannya sebagaimana diajarkan dalam al-quran:
"Dan demikian (pula) Kami telah menjadikan kamu (umat Islam), umat yang adil dan pilihan agar kamu menjadi saksi atas (perbuatan) manusia dan agar Rasul (Muhammad) menjadi saksi atas (perbuatan) kamu"-(Al-Baqarah: 143)

"...supaya tidak ada bagi manusia sesuatu hujah (atau sebarang alasan untuk berdalih pada hari kiamat kelak) terhadap Allah sesudah mengutuskan Rasul-rasul itu. Dan (ingatlah) Allah Maha Kuasa, lagi Maha Bijaksana"-(Al-Nisa’: 165)

Sungguh Dr Zakir Naik sudah melakukan tugasnya sebagai seorang yang memiliki Syahadah. Kita bagaimana?

"Dan siapakah yang lebih zalim daripada orang yang menyembunyikan keterangan (saksi dan bukti) yang telah diberikan Allah kepadanya?" (Al-Baqarah: 140)

Keldai Dadah peribahasa baru untuk anak gadis kita?

Seperti biasa setiap jam 8.00 malam kedengaran suara peti televisyen memperdengarkan segala aktiviti-aktiviti manusia yang berlaku sepanjang hari ini. Dari percaturan politik hinggalah sukan antarabangsa..

Namun khabar berita di pertengahan cukup membuatkan hati ini gusar-mengenangkan nasib anak gadis kita mulai dipergunakan sebagai keldai dadah. Cukup mudah, dengan bermodalkan wang ringgit yang ditaburi dengan ayat-ayat manis, si gadis Melayu makin layu dengan pujukan manja sang petualang.

Kedai dadah-begitu jijik perumpaanya - mungkin peribahasa baru untuk diperdendangkan kepada anak-anak masa hadapan, semakin popular dengan kisah si anak dara ditangkap dan dipenjarakan seumur hidup di seberang laut. Si petualang pula akan berduka seketika,bukan dek kerana mengenangkan nasib si gadis malang, tapi mengenangkan kerugian yang ditanggung. Gadis malang akan berduka lara sehingga akhir hayatnya, si petualang pula terus mengembara mencari mangsa seterusnya.

persoalannya, mengapakan anak gadis kita?

Bedah Buku : Tidak ada Alasan Bagimu Meninggalkan Da'wah

Tajuk : Tiada ada alasan bagimu Meninggalkan Da’wah.

Pengarang: Abdul Aziz Al-Aidan

Sinopsis :

Buku ini mengandungi 112 mukasurat yang dibahagikan kepada 4 bahagian yang penting mengenai isu Dakwah.

Dalam bahagian pertama, penulis membawakan nasihat yang begitu berharga kepada kaum muslimin untuk bermuhasabah sejauhmana kita melaksanakan tanggungjawab dan amanah yang diberikan Allah kepada seluruh umat muslimin iaitu berdakwah. Dakwah merupakan seruan kepada yang makruf dan mencegah kepada kemungkaran. Tugas ini merupakan tugas yang sangat mulia kerana ia adalah tugas yang pernah dipikul oleh para nabi dan rasul. Kita perlu berbangga bahawa kita juga diberi peluang untuk menjalankan tugas yang cukup mulia ini.

Pada bahagian kedua, penulis memfokuskan tajuk perbincangan mengenai mengapa perlu berdakwah.

Antara isi penting yang boleh digarap dalam bahagian ini adalah seperti berikut :

1. 1. Berdakwah pahalanya besar [QS Fusilat :33]

2. 2. Manusia yang lain menanti dakwah dari kita

3. 3. Dakwah memanjangkan usia

4. 4. Musuh Islam sentiasa berusaha menjauhkan kita dari ISLAM

5. 5. Dakwah merupakan perintah Allah dan Rasul [QS Al-Imran :104]

Dalam bahagian ketiga pula, penulis merungkaikan segala persoalan dan alasan yang sering diberikan manusia untuk melepaskan diri dari tanggungjawab dakwah.

Antara alasan yang sering diberikan :

1. 1. Tidak mempunyai pengetahuan agama yang cukup.

2. 2. Tidak mempunyai persiapan dan kemampuan untuk berdakwah

3. 3. Cukuplah badan-badan Dakwah rasmi melaksanakan tugas ini

4. 4. Umat Islam cukup selesa

5. 5. Sibuk memikirkan kepentingan diri sendiri tanpa memikirkan kebaikan umat

Penulis telah menjawab segala alasan yang selalu diberikan oleh kebanyakan orang. Di akhir bahagian ini penulis menyimpulkan bahawa tiada kelonggaran yang pernah diberikan untuk kita lari daripada berdakwah. Dakwah itu boleh dilakukan mengikut kemampuan masing-masing kerana dakwah ini adalah penyelamat manusia dari seksaan api neraka [QS Al anfal: 25]

Di bahagian terakhir, penulis membawakan beberapa cadangan yang boleh diaplikasikan mengikut peringkat masyarakat.

Secara umumnya peringkat dakwah boleh dibahagikan kepada berikut:

• 1. Kepada Keluarga
• 2. Kepada Sanak sausara
• 3. Di Kampong
• 4. Di Masjid
• 5. Di tempat kerja
• 6. Di institusi pendidikan
• 7. Masyarakt umum

Setiap medan memerlukan kepelbagaian penyampaian bahan dakwah dan juga kepelbagaian aktiviti untuk menarik minat semua golongan mengikut tahap penerimaan mereka. Segala usaha ini hanya semata-mata untuk menegakkan syariat allah sehingga berjaya dipraktiskan dalam kehidupan setiap muslimin.

wallahuam

Badi'uzzaman Sa'id Nursi

Badi'uzzaman Sa'id Nursi Tokoh Mujahid dan Mujadid Islam Abad ke 14H

Setelah enam ratus tahun bertapak sebagai sebuah kerajaan agung, sejarah menyaksikan detik detik kemuncak kelemahan Kerajaan Uthmaniyah. Sebenarnya detik yang berlaku disekitar awal abad ke 14H itu, diancam oleh pelbagai serangan dalaman dan luaran secara terancang.
Detik tanggal tahun 1924, merupakan sejarah hitam buat Kerajaan Uthmaniyah apabila Kamal Ataturk menguasai Turki. Sistem Khalifah yang menjadi mercu tanda kekukuhan negara Islam, mansuh akibat pengaruh Barat pimpinannya.

Pada ketika itulah muncul tokoh ilmuwan terulung dalam sejarah Turki iaitu Badi'uzzaman Sa'id Nursi. Beliau telah mengorbankan seluruh kehidupannya demi perjuangan untuk mengembalikan keagungan Islam yang musnah itu. Ketika itu, agama dilihat sebagai faktor kemunduran dan kelemahan umat. Fahaman sekularisme, materialisme, dan ateisme pula diterima baik oleh masyarakat tempatan atas nama kebebasan dan kemajuan. Badi'uzzaman atau nama sebenar Sa'id bin Mirza dilahirkan pada tahun 1876 (1294H) di Nurs, sebuah perkampungan kecil di daerah Khizan, Turki. Beliau juga dikenali sebagai Sa'id al-Nursi yang merujuk kepada tempat kelahirannya.

Nursi dilahirkan dalam sebuah keluarga petani yang hidup serba sederhana. Ibu dan bapanya berketurunan Kurdis dan mereka dikatakan berasal daripada salasilah keturunan Ahl dl-Bayt. Nursi pernah diberi gelaran Badi'azzaman (Keunggulan Zaman) oleh gurunya, Syeikh Fathu'llah. Walau bagaimanapun Nursi menolak kerana merasakan dirinya belum layak menerima gelaran itu.Sejak kecil lagi Nursi telah memperlihatkan minatnya untuk menimba ilmu pengetahuan. Beliau sangat gemar menghadiri majlis perbincangan ilmu antara ulama yang sering diadakan di rumah ayahnya. Suasana keilmuan ini memberikan pengaruh yang besar pada jiwa dan pemikiran Nursi. Minatnya itu menyuburkan pemikiran analisis-kritis, dialog, dan perdebatan.

Nursi mula merantau ketika umurnya sembilan tahun dalam usahanya untuk menimba ilmu pengetahuan. Beliau telah berguru dengan ramai alim ulama termasuk Syeikh Muhammad al-Jalali di Madrasah Bayazid bersempadan Iran. Di bawah bimbingan Syeikh Muhammad al-Jalali, Nursi telah mempelajari dan menguasai kitab-kitab muktabar seperti Jam' al-Jawami, Sharh al-M.awaqif, dan Ibn Hajar.

Di sinilah bermulanya proses awal perkembangan dan pembentukan pemikiran Nursi. Peluang di peringkat ini amat berharga pada Nursi, lalu sentiasa meneruskan pengajian dengan beberapa orang tokoh ilmuwan terkenal. Keterampilan beliau mula menampakkan ketokohan sebagai seorang ulama, lalu dikenali waktu itu sebagai ulama muda yang hebat.

Gabenor Bitlis, Umar Basha sangat mencintai ilmu dan memuliakan ulama. Oleh sebab itu beliau mempelawa Nursi supaya tinggal di kediaman beliau yang mempunyai sebuah perpustakaan besar. Nursi tidak melepaskan peluang itu demi memenuhi cita-citanya. Umar Basha memberi peluang kepada Nursi untuk mendalami dan menghafal kitab-kitab seperti aI-MataIi, al-Mawaaif, dan al-Mirqat. Dalam tempoh dua tahun di kediaman Gabenor itu, beliau telah berjaya menguasai ilmu al-kalam, mantik, nahu, tafsir, hadith, dan fiqh dengan mantap.

Tetapi, minatnya untuk meneruskan usaha memperluaskan ilmu pengetahuan menyebabkan beliau meninggalkan Bitlis. Dalam pengembaraannya itu beliau menyambut pelawaan Gabenor Hasan Basha untuk berkhidmat di Wan sebagai ulama iaitu pada tahun 1897 (1314H).

Setelah beberapa ketika tinggal di kediaman Hasan Basha, Nursi sekali lagi dijemput untuk tinggal di kediaman Tahir Basha, Gabenor baru di Wan. Ketika berada di Wan, Nursi sempat bertemu dan berdialog dengan tokoh-tokoh ilmuwan moden. Kerana menyedari kelemahannya dalam bidang ilmu moden, mendorong beliau berusaha mempelajari dan mendalami ilmu-ilmu sains moden seperti fizik, kimia, biologi, ilmu kaji bumi, dan astronomi.

Selain ilmu sains beliau turut mempelajari ilmu sejarah, matematik, geografi, dan falsafah moden. Setelah menguasai bidang agama dan ilmu sains moden, sekali lagi Nursi diberi gelaran sebagai Badi'uzzaman. Gelaran tersebut diterima bahkan dijadikan sebahagian daripada nama beliau.

Pengalamannya semasa menuntut ilmu memberikan kesedaran pada beliau betapa perlunya dilakukan perubahan terhadap sistem pendidikan. Oleh sebab itu, beliau telah bertindak menggabungkan dua cabang ilmu iaitu ilmu agama dan ilmu sains moden yang sebelum itu telah dipisahkan.

Nursi berazam untuk mengubah persepsi negatif masyarakat yang berpandangan bahawa ilmu agama dan ilmu sains moden tidak boleh digabungkan. Pendekatan beliau ini dilaksanakan semasa kerjayanya sebagai seorang guru di madrasahnya yang dikenali sebagai Madrasah Khur Khur.

Nursi berpendirian bahawa umat Islam perlu menguasai kedua-dua cabang ilmu tersebut demi masa depan umat Islam seluruhnya. Beliau juga gigih berusaha untuk menubuhkan universiti yang akan dinamakan Madrasat al-Zahra di Timur Turki. Walau bagaimanapun, usaha beliau itu gagal kerana tidak mendapatkan persetujuan daripada golongan yang berpengaruh di Istanbul.

Sungguhpun begitu, Nursi terus berusaha untuk merealisasikan diri umat Islam sebagai "Umat Contoh". Pengamatan dan kesedaran Nursi itu telah mendorong beliau mengatur gerakan ke arah mereformasi sistem pendidikan yang wujud pada zamannya. Beliau berpendirian teguh bahawa dalam dunia moden hari ini, ilmu-ilmu agama dan ilmu-ilmu sains moden perlu bergerak seiring.

Apabila Turki diisytiharkan sebagai sebuah negara Republik pada 29 Oktober 1923, Turki bertukar wajah menjadi sebuah negara sekular. Kamal Ataturk melaksanakan dasar-dasar pemerintahan berlandaskan fahaman sekularisme yang anti-Islam. Untuk menentang dasar itu, Nursi kemudiannya menyokong pembentukan Parti Demokratik Turki. Harapannya agar dapat melaksanakan pemerintahan yang adil dan sedikit kebebasan diberikan kepada gerakan Islam. Menurut Nursi, sekiranya Kerajaan Sekular boleh membenarkan fahaman ateis, mengapa tidak dibenarkan Islam bergerak dengan bebas.

Nursi mempunyai pandangan yang lain tentang konsep "kebebasan" yang dilihatnya sebagai satu keperluan asas. Keperluan ini harus dihormati dalam setiap agama dan bangsa. Namun, konsep "kebebasan" itu tidak sepatutnya disalahtafsirkan memandangkan pengisian maksud "kebebasan" yang tidak selari dengan peraturan Islam.

Atas hasrat inilah ketika perisytiharan perlembagaan negara, Nursi berjuang untuk menegakkan corak pemerintahan berasaskan Perlembagaan yang berteraskan kepada syariat Islam. Walau bagaimanapun, perjuangan suci beliau itu mendapat tentangan daripada golongan yang masih belum memahami kehebatan isi kandungan al-Quran.

Nursi berpandangan bahawa kesedaran serta kefahaman yang jelas perlu diusahakan meskipun memakan masa yang panjang. Yang penting isi kandungan al-Quran benar-benar difahami. Beliau menyedari bahawa kekerasan hanya mencetuskan permusuhan dan tidak membawa sebarang kebaikan kepada manusia.

Dalam usaha itu, Nursi menyeru umat Islam agar menilai golongan yang masih ragu-ragu terhadap Islam. Mereka perlu dikenal pasti sama ada dalam kalangan umat Islam mahupun kaum bukan Islam. Mereka yang terlibat itu dianggap sebagai satu golongan yang memerlukan bantuan dan tunjuk ajar daripada umat Islam. Beliau sama sekali tidak mahu terus melabelkan mereka sebagai musuh. Melalui kaedah ini, seruan Islam lebih mudah disampaikan dan dapat diterima baik oleh masyarakat.

Rasa'il al-Niir merupakan karya teragung Nursi yang merupakan khazanah berharga sumbangan pemikiran beliau. Karya agung ini seharusnya dimanfaatkan oleh umat Islam sepanjang zaman. Sebenarnya, Rasa'il al-Nur merupakan satu tafsiran terhadap maksud al-Quran al-Karim. Secara umum isi kandungan kitab ini merangkumi persoalan keimanan. Menurut Nursi, satu-satunya rujukan dalam menghasilkan kitab Rasa'il al-Nur ini ialah kitab suci al-Quran al-Karim. Antara persoalan yang menjadi kupasan dalam karyanya itu ialah seperti ilmu Mustalah al'Hadith, falsafah, Ilm al-Kalam, dan ilmu Tasawuf. Dalam perbahasan mengenai Mustalah al-Hadith, Nursi menekankan hadith-hadith yang sering dipertikaikan masyarakat. Di sini, beliau telah mengemukakan perbahasan yang menarik. Antara yang dibahaskan ialah yang berkaitan dengan kisah Dajjal, turunnya Nabi Isa a.s, Imam Mahdi, Nabi Khaidir, Malaikat, tanda-tanda kiamat, dan sebagainya.

Dalam memperkatakan tentang falsafah, Nursi dalam risalah al-Madfchol ila al-Nur menulis bahawa falsafah yang ditentang ialah falsafah yang merosakkan manusia dan yang menentang agama. Oleh sebab itulah, pelajar-pelajar aliran falsafah moden tidak menentang Rasa'il al-Nitr, malah mereka sama-sama menyokong kandungan Rasa'il al-Nur tanpa sebarang keraguan.

Rasa'il al-Nur turut memuatkan perbahasan mengenai Ilm al-Kalam. Dalam risalah al-Maktubat misalnya, Nursi menulis bahawa ma'rrfatullah yang dibentangkan oleh al-Razi melalui kaedah Ilm al-Kalam itu mengandungi kelemahan dan kekurangan pada pandangan Ibn al-Arabi. Ma'rifatullah yang terhasil melalui jalan Tasawuf juga mempunyai kelemahan jika dibandingkan dengan ma'rifah yang dibentangkan oleh pewaris nabi. Ulama pewaris nabi dalam kupasannya ialah mereka yang menurut manhaj al-Quran.

Rasa'il al-Nur juga memuatkan ajaran tasawuf. Tetapi kupasan mengenainya tidak bermaksud menjadikan pembaca seorang ahli sufi. Dalam hal ini, Nursi sering kali menyebut bahawa zaman ini bukan zaman tasawuf atau tarekat, sebaliknya merupakan zaman untuk menyelamatkan iman umat manusia. Jelas dalam karya itu, beliau menyifatkan bahawa manusia tidak mungkin dapat memasuki syurga tanpa iman, tetapi ramai juga yang dapat memasuki syurga tanpa tasawuf. Manusia sememangnya tidak dapat hidup tanpa roti (gandum), tetapi mereka boleh hidup tanpa buah. Maka tasawuf itu ialah buah manakala hakikat Islam (keimanan) itu ialah roti.

Dalam hal ini beliau menegaskan bahawa sesungguhnya jika sekiranya Syeikh Abd al-Qadir al-Jaylani dan Syeikh al-Naqshaband (pengasas Tarekat Naqshabandiyah), Imam Rabbani, dan yang seumpama mereka, hidup pada zaman kita ini, nescaya mereka akan mencurahkan segala kemampuan untuk memperteguh hakikat keimanan dan akidah Islam. Hal ini demikian kerana kedua-duanya (iman dan akidah) sumber kepada kebahagiaan yang sebenar dan abadi.

Rasa'il al-Nur mendapat sambutan yang baik dalam kalangan umat Islam Turki dan juga mereka yang berada di negara-negara lain. Memandangkan isi kandungannya mempunyai keistimewaan dan kelebihan tersendiri, kitab ini perlu disebar kepada umat Islam di seluruh dunia. Menyedari kepentingan ilmu, kitab Rosa'il al-Nitr ini diterjemahkan ke dalam beberapa bahasa lain. Di samping bahasa Arab dan Inggeris, kitab Rasa'il al-Nur juga diterjemahkan ke dalam bahasa Jerman, Itali, Perancis, Rusia, Rumania, Bulgaria, Parsi, Kurdi, Urdu, India, Malaysia, dan beberapa bahasa lain Asia Tengah.

Kegigihan perjuangan ulama Islam silam walaupun menemui kegagalan perlu diteladani oleh umat Islam akhir zaman ini. Yang paling penting, masyarakat Islam boleh menilai kelemahan dan kekurangan masyarakat ketika itu.

Perjuangan Badi'uzzaman Sa'id Nursi walaupun bermula sebelum kemenangan Kamal Ataturk, namun umat Islam pada zaman itu terlalu jauh menyimpang daripada ajaran Islam sebenar. Oleh sebab banyak usaha beliau ketika itu mendapat banyak tentangan daripada banyak pihak. Tetapi seandainya umat Islam ketika itu mahu mengikut saranan Badi'uzzaman sudah pasti Kamal Atartuk dapat dikalahkan dengan mudah.

Oleh sebab itu, perjuangan Badi'uzzaman ini perlu disebarluaskan dalam kalangan umat Islam agar dapat dijadikan panduan dalam memperkasa iman dan akidah umat Islam. Supaya peristiwa itu tidak berlaku lagi, maka wajar umat Islam di negara ini menilai saranan tokoh ini. Antara saranannya yang penting ialah supaya umat Islam menguasai ilmu sains moden yang diasaskan atas dasar islamisasi.

Hasad dalam berdakwah

Rasulullah SAW bersabda, "Melepaskan dua ekor serigala lapar di kandang kambing tidak lebih besar bahayanya di bandingkan dengan seorang muslim yang rakus terhadap harta dan dengki terhadap agama. Sesungguhnya dengki itu memamah segala kebaikan persis api menjilat kayu kering". (HR. At-Tirmidzi)

Sering kita mendengar tentang hasad dengki sebagai onar kehidupan. Bagi seorang daie, telah dijanjikan bahawa berdepan dengan mukmin yang berhasad dengki adalah satu cabaran besar yang akan ditempuh dalam perjalanan dakwah.

Mari kita memperhatikan dalam masyarakat melayu kita khususnya, amalan dengki mendengki ibarat suatu perkara yang tidak janggal lagi kepada masyarakat kita. Mereka sanggup saling menjatuhkan dan memusnahkan kebahagiaan orang lain hanya kerana tidak senang melihat kehebatan dan kelebihan yang ada pada manusia lain.

Tidaklah mustahil babak ini berlaku dalam komuniti dakwah sendiri. Sebetulnya, seandainya kita biarkan ia meracuni jiwa-jiwa kita, amal dan dakwah kita akan pincang. Lebih parah lagi kerana kita tidak mahu jalan dakwah ini terhenti kerana kader-kadernya yang berkelahi dan saling menjatuhkan antara satu sama lain.

Imam-Nawawi dalam syarah Muslim berkata ‘'Para ulama berkata, 'Persaingan kepada sesuatu adalah berlumba kepadanya dan tidak suka orang lain mengambilnya, ia adalah permulaan tingkatan sifat dengki. Adapun hasad (dengki) iaitu inginnya hilang nikmat dari orang lain”.

Hati.

Inilah raja dalam diri kita..dan hasad dan iri hati semuanya adalah tanda- tanda hati yang sedang sakit dan tenat. Untuk para daie sekalipun, memelihara kesucian hati adalah titik tolak utama dalam gerakan dakwahnya, kerana hati yang menyala bercahaya sentiasa memancarkan tenaga pada jasadnya dan begitulah sebaliknya. Boleh jadi dalam kesibukan pendakwah dalam kerja-kerja amalnya dia terlupa untuk melihat akan keadaan hati dia sendiri..mungkin kerana penat dan mencari-cari kerehatan dunia, akhirnya jiwa menjadi kosong walaupun jasad terus bergerak dengan amal lahiriah.

Inilah permulaan bagaimana hasad dengki mula menjangkiti para pendakwah. Hati yang sakit tidak boleh melihat kelebihan orang lain. Sungguhpun sibuk dalam berdakwah, hatinya tidak terlepas daripada menyimpan sifat cemburu melihat kepetahan sahabat-sahabat lain dalam berceramah, hatinya sakit melihat temannya yang sangat disayangi oleh masyarakat dan mudah mendampingi mad’unya. Hatinya dengki melihat sahabat-sahabat lain yang sudah jauh terkedepan dalam amal dakwah. Sungguhpun terasa ada kekurangan pada diri, namun jauh di sudut hati menuding jari kepada orang-orang yang tidak memberikan kepercayaan kepadanya.

Sabda Rasulullah;

"Maka demi Allah, bukanlah kemiskinan yang kukhawatirkan terhadapmu, akan tetapi aku khawatir dibukakan dunia terhadapmu sebagaimana telah dibukakan terhadap umat sebelum kamu, lalu kamu bersaing sebagaimana mereka telah bersaing, dan melalaikan kamu sebagaimana telah melalaikan mereka."[1]

Lihatlah sahabat-sahabat sekelian, mulanya hanya dengan prasangka pada ahli sesama jemaah, yang kemudian bercambah dan kemudian mekar menjadi perasaan hasad dengki, akhirnya mungkin menabur fitnah dan sebagainya. HATI-HATI!! Terdetiknya perasaan hasad ini walau sedikit di dalam hati barangkali mampu menjadi api yang meleburkan amal dakwah kita.

Dakwah kita bukanlah medan persaingan. Bukan padang untuk kita perlihatkan siapa yang paling laju memecut ke hadapan, tetapi medan kita adalah medan amal jamaah. Medan untuk kita bergerak ibarat menyusun satu demi satu batu bata yang akhirnya akan membentuk menara yang jitu.

Para pendakwah adakala memandang enteng akan hal ini, mungkin kerana mereka semua menganggap insan- insan yang ditarbiyah ini selamat dan jauh daripada penyakit hati, yakni punca kepada penyakit-penyakit jiwa dan maksiat yang lebih besar. Sedarlah sahabat! Hasad dengki ini sangat halus dan akan menjangkiti jiwa kita, tanpa kita sedar dan menjangka, namun ianya akan dinampakkan pada amal yang semakin lesu dan tidak produktif.

Justeru, ubat dan rawatannya adalah dengan mengenali tanda – tanda awal kesakitan hati. Sentiasa memperbaharui niat agar setiap amal dan ibadah hanya untuk Allah dan bukanlah untuk balasan dunia. Amatlah penting untuk setiap kader-kader dakwah mengenali kelebihan dan potensi diri masing-masing serta berusaha mengembangkan kebolehan mereka tanpa rasa perlu menjatuhkan teman-teman lain.

Kita hendaklah sedar bahawa dakwah kita ibarat kapal yang membawa penumpangnya menuju jalan selamat, bukan semata-mata perlu ada kepada nahkoda yang hebat untuk meneraju kapal itu seorang diri, bahkan setiap individu yang berada di dalamnya WAJIB untuk memperkukuhkan struktur kapal ini sehingga akhirnya selamat berlayar ke destinasi abadi.

Ayuh saudara-saudara, kita koreksi diri kita! Kita buang segala prasangka-prasangka buruk dan perasaan tidak senang sesama sendiri, kerana kita adalah ibarat batu bata yang saling mengukuhkan antara satu sama lain.

---

[1] Shahih al-Bukhari, kitab ar-Riqaaq, bab ke-7, hadits no. 6425.

article asal :http://ismamesir.com/v1/index.php?option=com_content&view=article&id=277:hasad-dalam-berdakwah&catid=70:fikrah&Itemid=139